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门客，也称食客

“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士[即命理学、相学]成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期，那时的养客之风盛行．每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客．如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等．门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车．门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装．关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦．因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团．春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争．作为霸主的国家，对其盟国有着统治权．它的属国是要向它进贡的

“门客”的来源:

近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》，耳目为之一新，感觉就其大命题而言，可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致，大概念的内涵有别，外延有分殊有叠合，有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。

相比之下，余英时的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子时代的知识阶层；余氏所指的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是李臖平所谓的“门客”，其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”，就是“士”与“门客”最明显的“交集”。而门客却不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。

中央集权制朝廷建立后，门客别无选择，只能争相讨好一个主子。图为参加科举的士子在看榜。取自仇英手绘帛卷（局部）

李著的“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成功范例。

李臖平的“门客”概念与王学泰的“游民”有更多的相通之处。他们都是游荡于社会边缘的人，总在寻找自己的归属，只不过“门客”寻求的是体制内显赫的门庭，而游民则可能上梁山“替天行道”或入伙丐帮、青红帮。王学泰说游民的主要来源是破产的农民，农业社会有几人身上流淌的不是农民的血液呢？诸葛亮从山东避乱到南阳，躬耕于隆中，显然是农民，虽因家底殷实尚可“草堂春睡迟”，醒来研究天下大势，但说他是“游民”也不算诬枉吧。至于明太祖朱元璋，那是典型的破产农民——游民了。王学泰所说的“从流民到城市游民”，显然包括冯谖之类门客。他所说的游民知识分子与游士其实是二而一的。魏征、吴用、刘伯温之类人物即其代表，他们乃苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客之苗裔。顺便提到，王学泰与李臖平的专业都是文学研究。王学泰从对《三国演义》、《水浒》等通俗小说的社会学解读入手，揭示了游民文化对中国社会的渗透。李臖平则从“致用”文艺观（“文以载道”，“成人伦、助教化”）的探源破题，上溯到春秋战国时的门客文化，进行爬梳归纳。二人创设的概念“游民文化”与“门客文化”，显然远远溢出了文艺学的范畴。

李臖平将研究范围的下限设定在西汉末年。这样一来，对门客文化流变的叙述自然不可能是完整的，但对我们认识门客文化的精义已经足够。因为秦汉之际“是政治上的中央集权制和学术上致用观念的形成、稳固、定型时期”（李著《导论》）。自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以降，“门客”的社会地位与求取富贵尊荣的门径基本上就定型了。

余英时是从“势”与“道”之争的胜负格局来解释这个现象的。他所说的“势”即现实的势力、政治权威，即对国家的统治权、对社会资源的支配权；而“道”，不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”，还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人伦纲常，都是一种精神文化力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下，王侯更需要“道”

对他们的“势”加以精神支持，以使他们师出有名，使他们的政权具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后，“以道自任”的知识分子已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。古代知识分子的“道”是无形的，除了个人人格之外别无保证。于是，在专制集权社会，“以孤独而微不足道的个人面对着巨大而有组织的权势，孟子所担心的‘枉道以从势’的情况是很容易发生的，而且事实上也常常发生，汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”（余著《中国知识分子的古代传统》）。

后世虽有不甘心者，如明末吕坤说，“天地间惟理与势为最尊。虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺……”这只是不绝如缕的先秦遗响，更多的是“人主未命而唯唯，未使而诺诺”之辈：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅，行若狗彘”

的伪道学满坑满谷。先秦时代，鼓吹“道”尊于“势”，孔氏门徒说只有他们的老师才配为“天子”，荀卿弟子直截了当宣称他们的先生“宜为帝王”，这种言辞，在后世出口是大逆不道要诛九族的。韩愈以“道统”继承人自居，余英时称他是唐代代表社会良心的知识分子之一，却要高颂“天王圣明，臣罪当诛”。不是他的骨头太软，时移“势”异，不得不然也。

李臖平则将“势”与“道”的力量演变，以中央集权制朝廷建立前后为界，概括为“主二客一”（一客多主）和“主一客二”（多客一主）两种模式。在前一种模式下，门客在列国王侯贵人间奔走，选取门庭投靠，朝秦暮楚不以为耻，晋材楚用反成佳话，“良禽择木而栖”、“合则留，不合则去”乃理所当然。如果说《战国策》一书，是谋臣策士纵横家自炫身价的演说辞和故事集，有王婆卖瓜之嫌；那么，李斯的《谏逐客书》，则列举秦国历史上的人物，言之凿凿地证明了门客对秦国由弱变强的重大贡献以及实现“跨海内、制诸侯”战略目标的不可替代性。

既然在列国激烈的竞争中，得才者胜，失才则亡，作为人材的门客自然就有了与主子讨价还价的资本与资格。于是，有孟子称病不肯先去朝谒齐王，有颜斤蜀上殿不肯趋前，而敢于对忿然作色的齐王直言“士贵耳，王者不贵！”在一客多主的大背景下，门客为自高身价，往往要求主子给予特殊的甚至与主子“平等”的待遇。冯谖在孟尝君门下先为“食无鱼”，继为“出无车”，后为老母无人赡养三次弹剑而歌。

在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。

但中央集权制建立、四海归一之后，门客别无选择，就只能争相讨好一个主子了。没有了选择自由的门客，便失落了相对独立的人格和自由的精神（李著称之为“雄豪精神”），再也矜持不起来。孟子说“焉有君子而可以货取乎”；而后世的游士门客服膺的人生信条却是“学成文武艺，货与帝王家”。他们将“力比多”投向对皇权的绝对认同与服从，由争宠而引发的只能是“门客”之间日益激烈的倾轧。自知不配或不可能“货与帝王家”的，就成了贾府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。

先秦门客的流品芜杂，既有破落的贵族子弟，也有不甘于贫贱的底层游民。他们共同的特点，是在礼崩乐坏的“乱世”中追求自身价值的实观。他们渴望建功立业，像孔夫子一样“疾没世而名不称焉”，哪怕付出生命的代价，也愿以极端行为惊世骇俗而名垂青史。他们有些人毫无原则，如苏秦、张仪、商鞅，哪一套能获得人主的青睐便使出那一套（这自然也可以说是一种“原则”）；如豫让之为“小人”智伯（司马迁语）复仇，谁重视我，我就为他卖命。有些人毫无人性，如为求将位而杀死齐籍妻子以取信鲁国的吴起，如为伪装得罪出走而杀死老婆孩子的要离，出于妒忌害死同学韩非子的李斯。有些人则比变色龙还要狡诈，如为刘邦制订朝仪，使他“乃今日知为皇帝之贵也”的叔孙通；如为诈骗钱财引诱秦始皇寻求长生不老药，引来“焚书坑儒”之祸的方士徐市、卢生。门客之中也有高蹈者，如“义不帝秦”的鲁仲连，以死报“知己”别无所求的侯嬴，洞明世道人心不恋权位的张良等等。但这样的高士与智者在门客中是凤毛麟角，对于门客文化则是异数。

门客文化中的主客关系说到底是主奴关系，这是由他们的豢养与被豢养地位决定的。这种依附性决定了门客的工具性。所谓“知己”关系不过是一种假相。李贽与公安袁氏兄弟的对话一语破的：主子解衣推食，不过是诱你为他做奴才而已。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感知遇之恩，为刘氏父子“鞠躬尽瘁死而后己”吗？屈原早就意识到了主客关系的真谛，在辞赋中将自己比作“美人”。男权时代，女人再美、地位再高，也不过如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪来什么精神平等可言？

李著以“致用”二字来概括秦汉（及此后各代）的文艺观，并溯源到春秋战国的门客文化，犀利地揭示了中国文化为世俗、为政治、为权势者服务的本质。他的结论与余英时的《中国知识分子论》不谋而合，但“门客”二字更加鲜明地表露了这种世俗性和依附性。这种眼睛向“上”攀附权势的文化，从大的层面讲，只讲“善”（礼义道德纲常秩序），鄙视真（追求宇宙真知，发展科学技术），忽略美（纯粹的非功利的审美愉悦），极大地阻碍了中国社会的进步；从低一些层面讲，大家追求出将入相的权势，不择手段地邀宠固位互相倾轧，争入帝王彀中极大地虚耗了聪明才智，败坏了道德情操。这种门客文化的遗毒，可谓源远流长，即使在今天，依然可见其影子，需要我们下大功夫认真清理。李著可以说是这方面的拓荒之作吧？

参考资料：《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》李臖平著

子息衰什么意思，是没有子女吗

算命先生的卜辞，不可信。

鬼谷子算命大畜是什么意思

提问者所称＂鬼谷子算命大畜＂有两种，＂大畜＂是卦象，以下是简单解说：

（一）年干时干:戊辛（大畜），紫燕营巢格。

1.判断

此命心多忧虑，凡事无成，六亲难靠，兄弟情亏，早年根基初限，始立功名懒惰，天晦天暗星照临，暗疾不明，移南就北，革故鼎新，朋友不得力，亲戚多忌怨，只因磨难风霜早，别有高人作主盟。（这个命格的人内心多忧虑，做任何事情都没有成就，六亲父母子女长幼都没办法依靠，兄弟会在感情上愧对自己，年轻的时候事业的根基是受到限制的，一有点成就就要开始懒惰起来，一辈子有天晦和天暗这两种衰星照临自己的命运，所以会得很多奇怪而无法痊愈也很难跟别人谈起的疾病，常常南北到处奔波迁徙，想要改变这个社会，但身边的朋友没人帮得上忙，亲戚对自己也很多忌讳与抱怨，只是因为生命中磨难太多经历了太多风霜，只能担任属下而听命于他人当自己的主人或盟友。）

2.紫燕营巢格

心高性刚直，甘苦皆经营，紫燕别营巢，鸿雁难同立。口直招人怨，儿女不得力，因贵遇无心，金门许君入。（以紫燕营巢格来说，这样的人心性高洁个性刚毅正直，无论顺逆都欢喜经营工作而可以接受逆境，但是离开居住的地方，没办法跟有能力的人一同并列且能力有所不足，就像离开自己架设的鸟巢之后的紫燕，遇上高飞天空的大鸟如鸿或大雁一样，很难飞得同样高。因为心直口快容易招人怨恨，儿女对自己也没有帮助，因为这样的人没有耍心机去攀附权贵，反而能够傻人有傻福而得到上位者的喜爱。）

3.基业:负薪登险过长林，半路行时却见金，人事尽时天理顺，优游逐鹿不须寻。（创立事业方面这样的命格一开始要很辛苦努力，就像搬著柴火攀登险途经过漫长的树林一般，但半路上随便走走就能看到黄金，只要尽全力去做事上天就会让运势平顺，而可以优游快乐地帮助上位者得到重要的关键机会创出一番事业。）

4.兄弟:风送空中三雁去，雨余独自过长江，渔舟落日不须顾，惟有桃花映短长。（兄弟就像顺风送走空中的许多大雁，自己却得努力在下雨之后一个人度过长江，划著渔船在落日的十分不需要回头看，在晚年的时候可以如悠闲欣赏桃花一般看穿人生之中曾有过而淡泊的情谊。）

5.行藏:自恨平生未称情，岂期枯木始荣春，知音总是秋江上，遇犬乘龙见要津。（往来出行都没有办法遇上自己的知音，就像没有办法期待枯木可以在春天重新发芽生长，有时朋友要到中年以后才能够遇着，但这时无论是结交酒肉的猪朋狗友还是大人物都会顺风顺水。）

6.婚姻:手持一镜分明破，虽然破后再重圆，姻缘才是前生定，何必区区苦十分。（婚姻方面自己没办法阻止感情的破碎，虽然分手之后还有机会可以重新在一起，但是姻缘是前生定下的，不需要强求或勉强自己而让自己十分痛苦。）

7.子息:春半一枝花欲放，扁舟惟恨浪中游，天还念尔殷勤苦，报尔劬劳解此愁。（子息运在年轻的时候就有机会开花结果，可惜命运没办法让一切顺利走过，幸亏老天爷感念命主辛勤劳苦，愿意在中晚年的时候让自己有孩子分忧解劳。）

8.收成:人生五湖归不得，晚来一果送残生，龙蛇相遇生前福，好向江边倒一尊。（想要收获却得五湖四海到处奔走而不得归家，晚年的时候才有一点成就了此残生的愿望，有的时候会遇上大人物或江湖中人，但遇上了也算是自己的福气，起码在这中间自己还算是混得不错的一号人物。）

（二）年干时干:癸辛（大畜），芙蓉映水格。

1.判断

此命会得使风帆，不做瞒心事，爱添闲气力，不吃小便宜，虽然暗里藏刀，终是成中见破，这边经营犹未定，那边生出一头来，利名成败皆如此，方信惺惺不若呆。（这个命格就像会使风帆的舵手一样很有能力，从来不愿意伪装自己而坦荡做人，因为闲......>>

姻缘五根，身心自成命自立是什么意思？

唐一行禅师云但凡投师出家皆依此选僧图取用若得一二识者方许出家全无识者反谤此教将佛圣言谬说只会目前之事未知末后一著所有十识皆是前生定也如无一二识者罪根深重不可得度除品格不凡于众殊绝者弗在论也看十识之法年下取月掌图之法年上起月月上起日日上起时二推年上起月月上起日日上起时三推如前至每推时行运或一岁运时前一位天星是次第仿此每运七年流年从运位起星推去月建从流年起星推去男顺行女逆行吉凶可验矣。

通天识

子（三六十月）丑（正七十月）寅（六十十一月）

卯（三九十二月）辰（正七十月）巳（三月十月）

午（正七十月）未（正四六月）申（正七十月）

酉（三六十二月）戌（二七十月）亥（正八十月）

三合识

子（二五八月）丑（二四五月）寅（五八十月）

卯（六八十月）辰（正七十月）巳（二八十一月）

午（正四七月）未（正七十月）申（二七十一月）

酉（二六十二月）戌（正七十月）亥（二五八月）

善知识

子（二八十二月）丑（六九十一月）寅（正七十月）

卯（六八十月）辰（二七十月）巳（二六十月）

午（正四十月）未（二五八月）申（正四十月）

酉（七十十一月）戌（二七九月）亥（三六十月）

方丈识

子（二七十二月）丑（二八十月）寅（二九十月）

卯（六八十月）辰（二三十一月）巳（二六十月）

午（正四十月）未（二五八月）申（二四十月）

酉（五七十一月）戌（二五九月）亥（二六七十）

菩提识

子（二五十二月）丑（二六十月）寅（正七十月）

卯（三七九月）辰（二六九月）巳（四七十月）

午（二六七月）未（六九十二月）申（正七十月）

酉（正八十二月）戌（二九十二月）亥（二九十二月）

福禄识

子（二八十一月）丑（二九十二月）寅（四七十二月）

卯（二五十一）辰（二七十二）巳（二七十月）

午（二五八月）未（三五十一）申（四七十月）

酉（二五十二）戌（二六十一）亥（四七十月）

起家识

子（正七十一）丑（二五十一）寅（二六十月）

卯（正四七月）辰（二五八月）巳（二六九月）

午（二六九月）未（四七十月）申（五八十一）

酉（二九十二）戌（五七十月）亥（二九十二）

消灾识

子（二六十月）丑（正月十月）寅（六八十一）

卯（正四七月）辰（正四七月）巳（三四十一）

午（九十十一）未（六八十一）申（正四七月）

酉（二五八月）戌（三六九月）亥（九十十二）

成就识

子（二五九月）丑（五六九月）寅（四七十月）

卯（五月十月）辰（三九十月）巳（三七九月）

午（九十十一）未（六八十一）申（正四七月）

酉（二五八月）戌（三六九月）亥（九十十二）

佛法识

子（五八十月）丑（六九十二）寅（五七十月）

卯（三五八月）辰（三九十一）巳（三七九月）

午（九十十一）未（六八十一）申（正四七月）

酉（二五八月）戌（二六九月）亥（九十十二）

经云十二宫中去复还惟有重叠走江山世间多少荣枯者尽在山僧一掌看。

唐释氏一行著

明胡氏文会堂校

佛道天贵星

时辰落在天贵宫一生清贵事和同志气不凡人出类安然自在性明通

此星主人清高有德有行大事成小灾祸无侵若更得天权禄驿星助者荣昌富贵若犯重者主悲泣翻悔中下小人半吉之命若逢孤厄破刃照命者必为朝堂折挫之人见贵而未为全吉也。

鬼道天厄星

时在厄中人混沌惺惺作事又痴呆此人带疾方延寿还须劳碌作生涯

此星在命主人带疾若逢破刃相冲灾疾必重若逢权贵星主人轻疾乃中上命也若逢孤驿奸星主作事迟疑一生啾唧定主蹭蹬离祖乃中下命也。

人道天权星

时辰落在天权宫性格......>>

十神比是什么意思

十神生克

八字论命,以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴乾，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴乾为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。

十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。

日/干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

甲比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印

乙劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印

丙偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官

丁正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀

戊七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财

己正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财

庚偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官

辛正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神

壬食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财

癸伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩

十神相生：正偏财生官杀，官杀生印枭，印枭生日主比劫，比劫生食伤，食伤生正偏财。

十神相克：正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀，官杀克日主比劫，比劫克正偏财。

同性生克力大，异性生克力小。

十神功能

正官功能——

正官与日干的关系是：正官是克制我（日干）的。是阳干见阴干克，或阴干见阳干克。

正官的职能：是善意之管，譬如人类，必须遵从***与法律管束。正官一般以吉神论。

正官的扶抑能力：卫财，生印，抑身，制劫。身强财弱，正官生印。日干旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。

七杀功能——

七杀与日干的关系：七杀是克制我（日干）的，是阳干见阳干，阴干见阴干。

七杀的职能：杀身之对手，专以攻身为尚，若无礼法制裁，必伤其主（日干），故有制（有食神，伤官克制）谓之偏官，无制谓之七杀。一般以凶神论。

七杀的扶抑能力：耗财，生印，攻身，制劫。日强财弱，七杀耗财。日强印轻，七杀生印。印轻财重，七杀攻身。日强劫多，七杀制劫。

正偏财功能——

正偏财与日干的关系：正偏财是受我（日干）克制的。正财是阳干见阴乾，阴干见阳干；偏财是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏财职能：是养命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。一般以吉神论。

财星的扶抑能力：生官杀，泄食伤，制枭神，坏正印。日旺官杀弱，财生官杀。日旺财弱，财泄食伤。日旺枭神旺，偏财制枭神。日旺正印旺，正财坏正印。

正偏印功能——

正偏印是生我（日干）的。正印是阳干见阴乾，阴干见阳干；偏印是阳干见阳干，阴干见阴干。

正偏印职能：我之气源，如父母生身之义。正印一般为吉神，偏印一般为凶神，见食而夺为枭神之故。

正偏印的扶抑能力：生身，泄官杀，御伤，挫食。日弱官杀强，印星泄官杀生身。日弱食伤重，正印御伤，偏印挫食。

伤官食神功能——

伤食与日干的关系：食伤是我（日干）所生的。伤官是阳干见阴乾，或阴干见阳干；食神是阳干见阳干，阴干见阴干。

食伤的职能：伤见官仗势欺之，放任日干于理法之外，故一般以凶神论；食见杀则能制服，使日干得以安然无故，一般以吉神论。

食伤的扶抑能力：泄身，生财，敌杀，损官。身强财官弱，食伤泄身。身强财弱，食伤生财。身弱官杀重，食伤敌杀......>>

算命的说粉身碎骨格什么意思

奔走劳碌过生乎、营谋作事难称心、六亲骨肉亦无靠、门庭困苦总堆营

【妻宫】

婚姻早缔防克。亦有刑伤，必然迟娶。如果夫东妻西各自分离，方可久合。最好配两强两硬，夫刀妻创，唇舌不让。冒合神离，方能白头偕老，帮夫之缘有限，家事可匆指顾。

【财运】

正财运微，偏财亦有。但一生颠沛，终不能大展怀抱，宜静待时机，切勿嗟怨生年。待到四句上厂。作事渐渐顺手。杏花出墙，总可改红吐艳。

【子息】

三句之前抱子。十有八九难收，待等二纪生育，生男育女都安。然而子息难云滞迟，幸得帮父之缘早，可以共谋田头，将来归山，四子送终．

【禄位】

诗书可读，功名难成．出外经商，尚属相宜，然而命小蹇滞．需要静心耐守，不可冒而走险，自去招忧。衣食无亏，祖业难受，寿纪亦高。

天干辛是什么意思

辛金之体：就是新，指万物初新，都有收成。辛金之用：刻板固执，打抱不平，常惹是非，花钱大，自高自大，一生操劳。刚直不屈，主张正义，刚毅果断，为人公正，强健而不鲁莽，刚硬但不凶猛，不侵犯别人，是静态被动的角色，象征比肩。《滴天髓辑要》论辛金：“辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。”原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则暖水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。何谓“辛金柔软，温润而清？”——原书注解：“辛乃阴金，并非珠玉之金。”任铁樵认为“辛金乃人间五金之质，故清润可观。何谓“畏土之叠，乐水之盈？”——原书注解：“戊土多则埋金，畏之；壬水多则秀，故乐之，”换言之，辛金日主逢四柱中土势重叠（即土多），则涸水埋金，反为不美。若水流充盈，则润土养金而秀，故称“乐水之盈”。何谓“能扶社稷，能救生灵？”——原书注解：“辛为丙之臣也（因丙火克辛金为正官），抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷。辛为甲之君（因辛能克甲木为正财），合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵。”何谓“热则喜母，寒则喜丁？”——原书注解：“辛金靠土而生，生于隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。注释：这段话的含义：辛金逢火多的情况下，喜欢戊己土为印绶，尤如母亲之关照，土多能泄火的气势，使辛金不受克，如果辛金生于冬月，水寒金冷，须见火有利。但不宜见丙火喜见丁火，男女一生富贵和顺。引证《三命通会》对辛金的论解：“辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。（指钻石珠宝首饰之金）。”在天为日月，乃太阴之精。在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。至于中秋金水相停会合，含光圆融皎洁，（象中秋月亮一样明亮皎洁，称“月白水清”），邵子有曰：八月十五翫wan—同“玩”蟾光是也。辛长生于子，子乃坎水之垣（yuán矮墙），坎中一阳属金，外有二阴属土，土能生金，子隐母胎未显其体，得子水荡漾淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。死于巳，巳为炉冶之火，将辛金煅成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂得复生？故辛金生于子，而死于巳也。土重金埋正谓此也。《易经》论辛金：又曰：辛金温润，非顽钝坚刚之物。使火炎锻炼性质反伤，安能成其美用，只宜水土资扶优柔融洽以润其体，炎火太繁，喜行西北使去火而存金。如金太寒亦要丙丁火，使辛金而去冷。若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土，亦不能汩没，所以，非阳金比也”。总之，辛金为阴性，柔软，像水银朱砂赤碧珍珠之类，秉受日精月华，最宜隐藏金清水秀，土气丰厚的地方。辛金的喜忌：辛金人平生喜行西北方运九月（戌）、十月（亥）。如行辰、巳（辰为东南方三月，巳为南方四月）怕见到丁火太......>>

什么叫三迟命，求解答

所谓三迟命就是结婚迟，二是生孩子迟，三是行运迟。

三迟者必然是三粗，一是发粗，二是胡须粗，三是眉粗。所以三迟必然有三粗。眉毛，头发，胡须三这三歧而同一源，三者皆与血液，肝脏有关。眉毛代表个性，所以头发与胡须亦同是代表个性，三者皆浓密，粗壮是主性格强硬，刚烈。是劳碌之命，有得做却不能享福。浓眉者，性格卤莽而率直，不解温柔。须寒，眉弱亦是三迟之命，须寒者，人中须寒也。

另外，眉压眼，额低，额窄也是三迟命，要过了眼运，四十岁后结婚才好。因额主少年运，由15岁到30岁都是行额运。

头尖，额窄，额低，耳低，眉压目，上眼皮半遮眼，读书不多之人。

逢额窄，额低，定是有纹，多是劳碌，不会是容光焕发。

有怎样的额头就会有怎样的运气。有怎样的运气就有怎样的额头。

所以奉劝一些朋友，如果已经是额低，额窄，就千万不要留长头发，遮住额头，更加败上加败，要额头重见天日才会有好运行。别以为潮流就跟风，尤其是土型人，更要剪短头发，因木克土也。

如果有此额，就要安分守纪的工作，不要太大野心，过了额运才做打算。

迟命之朋友，给一些耐心去等候吧，定会雨过天青的

须寒，眉弱亦是三迟之命...

十神是什么意思

十神生克

八字论命,以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴乾，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴乾为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。

十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。

日/干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

甲比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印

乙劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印

丙偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官

丁正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀

戊七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财

己正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财

庚偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官

辛正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神

壬食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财

癸伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩

十神相生：正偏财生官杀，官杀生印枭，印枭生日主比劫，比劫生食伤，食伤生正偏财。

十神相克：正偏财克印枭，印枭克穿伤，食伤克官杀，官杀克日主比劫，比劫克正偏财。

同性生克力大，异性生克力小。

十神功能

正官功能——

正官与日干的关系是：正官是克制我（日干）的。是阳干见阴干克，或阴干见阳干克。

正官的职能：是善意之管，譬如人类，必须遵从***与法律管束。正官一般以吉神论。

正官的扶抑能力：卫财，生印，抑身，制劫。身强财弱，正官生印。日干旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。

七杀功能——

七杀与日干的关系：七杀是克制我（日干）的，是阳干见阳干，阴干见阴干。

七杀的职能：杀身之对手，专以攻身为尚，若无礼法制裁，必伤其主（日干），故有制（有食神，伤官克制）谓之偏官，无制谓之七杀。一般以凶神论。

七杀的扶抑能力：耗财，生印，攻身，制劫。日强财弱，七杀耗财。日强印轻，七杀生印。印轻财重，七杀攻身。日强劫多，七杀制劫。

正偏财功能——

正偏财与日干的关系：正偏财是受我（日干）克制的。正财是阳干见阴乾，阴干见阳干；偏财是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏财职能：是养命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。一般以吉神论。

财星的扶抑能力：生官杀，泄食伤，制枭神，坏正印。日旺官杀弱，财生官杀。日旺财弱，财泄食伤。日旺枭神旺，偏财制枭神。日旺正印旺，正财坏正印。

正偏印功能——

正偏印是生我（日干）的。正印是阳干见阴乾，阴干见阳干；偏印是阳干见阳干，阴干见阴干。

正偏印职能：我之气源，如父母生身之义。正印一般为吉神，偏印一般为凶神，见食而夺为枭神之故。

正偏印的扶抑能力：生身，泄官杀，御伤，挫食。日弱官杀强，印星泄官杀生身。日弱食伤重，正印御伤，偏印挫食。

伤官食神功能——

伤食与日干的关系：食伤是我（日干）所生的。伤官是阳干见阴乾，或阴干见阳干；食神是阳干见阳干，阴干见阴干。

食伤的职能：伤见官仗势欺之，放任日干于理法之外，故一般以凶神论；食见杀则能制服，使日干得以安然无故，一般以吉神论。

食伤的扶抑能力：泄身，生财，敌杀，损官。身强财官弱，食伤泄身。身强财弱，食伤生财。......>>

纵是休囚也无伤。什么意思

女命，当察夫子星之兴衰，亦要察格局之成败，二者是统一的，一个夫星体现出富贵的女命，其格局必然也表达出相配合的富贵程度。在提倡男女平等的今日，女人依然可依夫、子而荣，得到社会价值体系的认可，虽然男女永远不可能绝对的平等。而男命则几乎享受不到“依妻而荣”这一优待,故女命“优于”男命的一点即是有两处依托，一是夫子，一是格局，理论上讲这二者是吻合、统一的，但前者相对而言属较模糊的表达，后者属较清晰的表达，故取其富贵程度高者为该命之最终评价。大体而言，女命禀中和、柔顺为喜，故有“日主旺相，夺夫权而孤苦；月令休囚，安本分而持家”之谓，女身休囚则暗合坤道之内涵，过于生旺则弃坤而显乾道内涵，有所不喜，此“不喜”不等于不好，如同女性有贤淑文静者，有开朗活泼者；有内向、外向者；有依夫荣者，有自立家业者；只有风格、品性之别，没有高下之分，且“夺夫权而孤苦”需要参断婚姻大局，若夫星生旺则无此虑。“守闺门而正静，必由阴日主中和；代夫婿以经营，此乃阳日干旺甚”等等，亦属此谓，宜领会其内涵而灵活运用，不可拘泥于字眼，总须以大局权衡。而大量的女命口诀，为女命提供了丰富的论断依据。官太旺，公寿难延；财重叠，婆年早丧。注：女命劫才为公公，偏财为婆婆，官星生旺则易对公公有克性，休囚衰败者犹不利，劫才生旺无大碍。财重叠则婆婆“多现”，或正偏财同现亦忌。身居旺地，虽富足夫子刑伤；日值衰乡，纵贫寒夫子完聚。注：前一句的前提是夫星、子星休囚衰败，后一句的前提是夫、子星生旺，非此，则旺、衰均不足为凭。日旺而巧于妇业，日衰而拙于女工。注：旺则有乾道“显”、“强”的内涵，故多能手巧，衰则反论。从贤淑守静的角度论，则旺不如衰，两不相掩。贵神一位，不富即荣；合神数重，非尼即妓。注：贵人，天乙贵人、官星皆可，一位则专，具备了幸福的先天基础。合神重，更是夫星，女命不喜，难言纯一。贵人乘驿马，决主风尘之美妓；官星带桃花，定为深院之良人。注：马星动而不守静，有“常常更换”之意；桃花临官星，则风情尽归正夫，肥水不流外人田，故女命不忌。食神独者，安和而有子有寿；合贵重者，娇媚而多贱多情。注：女命食神为子星，一位则纯，食亦主寿，故有子有寿；合神、贵人多现、重叠则交际来往，纵娇媚必难专情。桃花不宜倒插，沐浴最忌裸形，犯之者多为侍婢，值之者定作师尼。注：桃花、沐浴均五行之败地，前者女命本有所忌，倒插以日时反起桃花，更乱了伦常；时辰见桃花咸池谓裸形，或见身命纳音之败地亦论，如妇人浴于大庭广众之下，忌之甚忌，女命逢之，主妖艳非常、妩媚入骨，入三教九流者不在此论。犯之、值之者，今之世纪，侍婢、师尼未必，丈夫委屈必然。四仲全，乃酒色荒淫之女；四孟备，乃聪明生发之人。注：子午卯酉，遍野桃花，稍有不慎则酒色荒淫；寅申巳亥，四长生之位，长生主新生、新意、新境界，故聪明生发，也可能无事生非。未丑刑而不忌，戌辰冲处非良。注：前不忌因“金木有坚心之淑德”，后忌因“水火生乱性之虚花”，库中物不同之故。大抵夫星要值健旺，己身须禀中和。食神不可刑伤，子星要临生地。印绶生身，一位则可，财神发福，多见无伤。注：夫子星健旺则具备了夫荣子贵的先天基础，属泛指，不可绝对。印绶有情于我，一位、二位、四位都好，此言格局，针对女命而言，印也有婚约、证书的象，若印绶多现，大局稍有不慎，易多婚多嫁。财为夫之元神有夫的象，夫星明朗一位，财多无妨，主得夫之多方关怀，若无夫而财多，不喜。财强身弱，......>>

女巫，在古代又叫作师婆。

名词解释编辑

在中国，以替人祈福禳灾、占卜等为职业的女人。随着现代科学对大自然、医学的研究，巫婆从业者所声称其具有的能力受到严重怀疑，巫婆被视为装神弄鬼的封建迷信从业者。

其他意思及用法

北投，台湾的地名之一，以温泉胜地闻名。在平埔族语里的意思就是女巫。老巫婆是一种讽刺用语，用来嘲讽未出嫁的年长女性，或是寡居的老太婆，带有严重歧视的意味。

女巫分类编辑

女巫是能与神和鬼沟通、使用巫毒、占星术的女性，还有声称能鬼神附身并以此谋生的女性。

巫婆

在原始社会的村落共同体中，借助大自然的神力或神灵附体的力量，替人祈祷驱邪治病的专业人员，通常以年长女性居多，类似日本巫女。运用西洋占星术或神秘学，为人占卜吉凶、祈福、施咒的妇女。巫婆,在古代又叫作师婆。在中国，以替人祈福禳灾、占卜等为职业的女人。随着现代科学对大自然、医学的研究，巫婆从业者所声称的能力受到怀疑，巫婆被当做假装鬼神附体，装神弄鬼的封建迷信从业者。广义来说，指使用魔术、念咒、妖术的女性。在西方童话故事里较为常见，大多以鹰钩鼻的老太婆的形象出现，身上披着一件黑色斗篷，相貌奇丑无比，喜欢喃喃自语，在大锅煮著蜥蜴、蝙蝠、蜘蛛、毒蛇等食材，熬制成浓稠的汤药。这个印象，一般认为在狩猎女巫的历史中就已经定型了。中国东北的萨满教中负责跳大神的女祭司。女巫医。中国西南地区少数民族中，具有治病能力的女巫医，例如壮族的雅禁，俗称禁婆。魔女。

6巫术历史编辑

在上古时期因对自然力量的不知性以及崇拜，因此发展出对灵魂以及神灵进行各种仪式的文化。

常见手段有

占卜施咒下毒在中华文化里的五行和八卦论来说，男属阳而女属阴，而只有阴性的人才能与灵魂沟通，因此不论是巫还是灵媒都是女性(阴性)宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”王国维在《宋元戏曲史》论及楚国女巫：“至于浴兰沐芳，华衣若芙，缓节安歌，歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以像神，或婆娑以乐神...”

7女巫审判编辑

中世纪以前，女人在日耳曼传统文化区里一直很受尊重，尤其是制药、行医、会读写的女人。中世纪之初基督教在日耳曼地区的发展，教会认为按照基督教教义，女人应绝对服从于男人。教会贬低并丑化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活烧死所谓的“女巫”。

1484年，两位教士亨利希和耶科布，撰写了《女巫之槌》，详细列举了很多种识别女巫的方法，发起了声势浩大的“欧洲女巫大审判”。

中世纪的女巫审判有着非常黑暗的一面，绝大多数被处死的“女巫”都是无辜的女性。一名教士在审问过几百名女巫之后所得出来的结论，他在公元一六三一年写道“如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；如果她忍受不住，在刑罚下断了气，则意味着魔鬼让她死去，以示使她不招认，不泄露秘密。”换言之，无论受审者有任何表现或反应，都会被判定为女巫而遭极刑。

借由猎杀女巫之名，三个世纪内约有十万人被处死，其中绝大多数是女性，尤其集中在宗教改革时期的欧洲地区。

8刑罚编辑

在中世纪有专门的“搜巫人”，顾名思义他们以找出巫婆并交给法院来得到赏钱为生，下面就是那些烂刑法是怎么操作的。

被迫绝食

在公元670年左右坎特伯雷大主教给巫婆的惩就是让她挨饿，他会对巫婆说:"你在7年内只能吃面包和喝水。"

驱逐出境

公元860年左右，埃塞尔雷德国王决定把国内所有的巫婆都驱逐出境——巫婆让他太恼火。但还没过一百年，埃塞斯坦国王又决定杀死所有的巫婆。看来这人真受不了巫婆的半点……

绞死

1563年，一个新的法律说英格兰和苏格兰的巫婆都必须死。英格兰的巫婆被绞死，苏格兰的巫婆被烧死。

例如1566年，阿格尼丝·沃特豪斯背叛有罪，在切尔姆斯特福德被绞死。他的罪行呢？法官说：“因为你用你那只叫撒旦的猫杀了一个惹恼你的人。所以你有罪。撒旦还摧毁了当地的牲畜，弄脏了邻居的黄油，杀死了邻居的鹅，还杀害了你的丈夫。我宣布用绳子把你吊起来，直到你死。“

淹死

公元990年左右，挪威国王欧拉夫·特里格瓦森下令把男巫绑起来丢到只有石头的小岛。涨潮的时候，他们就淹死了。

颈手枷

约翰·伯金是一个伦敦的算命先生，他在1390年被捕。他的罪行就是给别人算命。伯金被上了一个小时的颈手枷，又蹲了两周的监狱，然后是老法律——驱逐。

头戴高帽

1467年，南约克郡的威廉·柏格因为从水晶球里寻求解答而被捕。他说水晶球能告诉他小偷的名字。柏格因此被逼戴高帽游街，高帽上就写着他是个算命先生。

砍头

1540年，人们互相询问：”大胖子国王亨利八世能活多久？“

勋爵亨格福德试图用巫术来预测。他被抓住了，他的惩罚就是被砍头。由于他是勋爵所以没被绞死。

乱石砸死

最早提到惩罚巫婆的是《圣经》。在《利末记》第20章27节里写道：”巫师和巫婆都该死，人们必须用石头砸死他们，然后将罪恶的血泼在他们身上。“

老百姓都可以加入其中，但必须用小石子，因为这样犯人死的又慢又痛苦。

烧死

在苏格兰等一些国家，巫婆都会被烧死。通常她们会先被勒晕，这样在火里慢慢烧死时不会太痛苦。

特别残忍的施刑管会用湿木头来绑犯人，因为火会烧的特别慢。

在1590—1680年间，至少有4次或以上大规模的猎巫行动让苏格兰全国人心恐慌。1597年在阿伯丁，有23个女人和1个男人被勒晕后烧死，剩下的由于太畏惧这种死法，都在监狱里自杀了。

凿死

在公元415年，亚历山大城的有智慧的女人希帕蒂亚就被指控为巫婆。一群基督徒攻击了她，他们用碎瓷片凿死她。这个刑罚是罗马君主君士坦丁发明的。