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越剧哪些流派好听高中哲学的方法论有哪些(全)

越剧流派是演员表演艺术的总体，它包括剧目、唱、念、做等多种艺术因素，集中体现在所塑造的典型艺术形象中。其中，唱腔所具有的独创性最强，特点最突出，影响也最大，因此，人们称之为流派唱腔。越剧流派唱腔由曲调和唱法两大部分组成，在曲调的组织上，各派都有与众不同的手法和技巧，通过旋律、节奏以及板眼的变化，形成各自的基本风格。特别是起调，落调，句间、句尾的拖腔，以及旋律上不断反复、变化的特征乐汇和惯用音调等，更是体现各流派唱腔艺术特点的核心和关键。在演唱方法上，则大都集中在唱字、唱声、唱情等方面显示自己的独特个性，通过发声、音色以及润腔装饰的变化，形成不同的韵味美。有些细微之处，还包括着不少为曲谱难以包容，也无法详尽记录的特殊演唱形态，却更能体现各流派唱腔的不同色彩。一个剧种，流派唱腔越丰富，它的生命力就越强，剧种也就越繁荣、越成熟，表演范围也越广。目前，越剧有袁雪芬创立的“袁派”、尹桂芳创立的“尹派”、范瑞娟创立的“范派”、傅全香创立的“傅派”、徐玉兰创立的“徐派”、戚雅仙创立的“戚派”及“王派”、“陆派”、“毕派”、“张派”、“吕派”、“金派”等其它流派。一、袁派：袁派由袁雪芬创立。她演出的多是善良、端庄而带悲剧色彩的妇女形象，唱腔旋律淳朴而委婉。袁雪芬的嗓子，音色并不特别亮，音域也不特别宽，她以真情实感取胜，重视以情动人，唱腔的节奏变化多端，唱法上重视润腔、气口运用、力度对比，因而从容自如，韵味很浓。袁雪芬演过一百多出戏，成功地塑造了许多不同时代、不同性格特点的妇女形象。例如，祝英台、崔莺莺、祥林嫂、花木兰、梁红玉、秋瑾等等。袁派形成后，学袁派戏，唱袁派腔的人愈来愈多，包括有成就的名演员如戚雅仙、张云霞、金采凤、吕瑞英、筱月英、朱东韵等。二、尹派：尹派由尹桂芳创立。尹桂芳多扮演风流潇洒、文雅温柔的书生。朴实而不呆板，聪颖而不轻佻，潇洒而不飘浮。尹桂芳音域不宽，唱腔多在中音区运行，很少用高音；她的鼻音较重，演唱时按“字重腔轻以情带声”的原则把字音吐清而别具风味，又善于运用重音和音色、速度的变化表达人物感情的起伏。尹派特色是深沉隽永，流畅舒展，缠绵柔和，代表作有《盘妻索妻》的“洞房”，《沙漠王子》的“算命”，《浪荡子》的“叹钟点”等。尹派传人有尹小芳、筱桂芳、宋普南、赵志刚、茅威涛等等。三、范派：范派由范瑞娟创立。范瑞娟戏路较宽，善演梁山伯、焦仲卿、郑元和、贾宝玉这类正直、厚道、儒雅的古代书生，也善演文天祥、韩世忠、李秀成这样的忠臣良将，还善演贺老六、扎西这样的近现代人物。她的嗓音实，声宏亮，中气足，音域宽，演唱追求刚劲的男性美。作为[弦下腔]的创始人之一，她的唱腔中的[弦下腔]规范，又独标一格，成为显示流派特色的一个重要因素。范派的特点是朴素大方，稳健轩昂，咬字坚实，旋律起伏多变，带男性气质，有阳刚之美。范派弟子在观众中较有响的有丁赛君、陈琦、邵文娟、史济华、张志明、方雪雯、章瑞虹等。四、傅派：傅派由傅全香创立。其主要特点是：唱腔俏丽多变，跌宕婉转，富有表现力；表演激情充沛，细腻有神，有感人以形、动力以情的魅力。傅派代表作有《梁山伯与祝英台》的祝英台，《劈山救母》的华山圣母，《情探》的敫桂英，《杜十娘》的杜十娘，《孔雀东南飞》的刘兰芝，《李娃传》的李亚仙，《人比黄花瘦》的李清照等。傅全香的嗓音条件很好，而且真假嗓结合，曲调波澜起伏，重视收放开合与花腔的润色，唱腔美若呖呖莺声，被誉为“金嗓子”，“越剧花腔女高音”，是越剧花旦唱腔中的重要流派。傅派传人有：薛莺、徐涵英、陆梅英、张蓉华、胡佩娣、洪芬飞、张腊娇、张金月、何英、陈颖、颜恝、陈岚、陈飞等。其中何英、陈颖这两位傅派新秀，在国内外已具有一定影响。五、徐派徐派由徐玉兰创立。她演出的多是倜傥热情、豪爽多才的人物。徐玉兰嗓音条件好，音哉宽，在曲调方面吸收了绍剧粗犷悲壮的特点，京剧刚健、坚实的技巧，又融合了越剧早期男玉唱腔中朴实、淳厚的因素，在气息控制、共鸣运用、板式转换等方面，都有别出心裁的创造。徐派的特点是华采俊逸，洒脱流畅，奔放高亢，感情炽热，曲调大起大落，跌宕明显。代表作有《北地王》的刘谌，《西厢记》的张生，《春香传》的李梦龙，《红楼梦》的贾宝玉，《追鱼》的张珍，《西园记》的张继华等。徐派的传人有金美芳、徐小兰、刘丽华、汪秀月、翁荔英、刘觉、徐持平、钱惠丽等。六、戚派戚派由戚雅仙创立。戚派是从袁派中衍化出来的。戚雅仙的嗓音条件不是很好，音域不宽，旋律多在中、低音区迂回。戚派的特点是感情真挚浓厚，曲调朴实，花腔不多，用音范围不广，但组织严密，节奏鲜明，音型简练并经变化反复出现，形成给人印象深刻的特征音调，易学易记。戚派的代表作有《血手印》中的王千金，《玉堂春》中的苏三，《琵琶记》中的赵五娘，《白蛇传》中的白素贞，《王老虎抢亲》中的王秀英等，主要传人有周雅琴、朱祝芬、金静、徐洁和、周美姣等。七.王派由王文娟创立。王文娟师承竺素娥，以善于表演人物神态、传达内心感情著称，扮相清秀，表情细腻，动作优美。唱腔上受姚水娟、王杏花、支兰芳等影响。王文娟博采众长，刻意求新，逐步形成了自然流畅、平易质朴、情意真切、韵味醇厚的风格。她塑造的艺术形象有《红楼梦》的林黛玉，《追鱼》的鲤鱼精，《春香传》的春香，《孟丽君》的孟丽君等。王派传人有钱爱玉、姚建平、钱世娥、王志萍、徐璐等。八.陆派由陆锦花创立。陆锦花师承张福奎，又受马樟花影响，熔铸吸收，逐渐形成了自己的流派艺术。擅长扮注儒生、穷生、巾生。她的演唱不尚华丽，不喜雕琢，朴实清丽，自然流畅，其塑造的艺术人物有《珍珠塔》的文卿，《彩楼记》的吕蒙正，《盘夫索夫》的曾荣，《情探》的王魁等。陆派传人主要有曹银娣、陆文治、许杰，以及越剧新秀夏赛丽等。九.毕派由毕春芳创立。毕春芳擅长演喜剧，她发声清脆且富有弹性，音域较宽，善于运用唱法的变化来塑造人物形象，她吸收了范派和尹派的唱腔精华，袁派的表演技巧，融汇贯通，自成一格。在塑造《三笑》的唐伯虎，《王老虎抢亲》的周文宾，《血手印》的林招得，《玉堂春》的王金龙都有所创新。毕派传人有杨文蔚、丁莲芳等。十.张派由张云霞创立。张云霞师承袁雪芬，又拜昆曲名角方传靶为师。她从摹仿到发展到创新，左顾右盼，兼收并蓄，终于脱颖而出。至建国后自立门户，形成了张派艺术。代表作有《秦香莲》、《李翠英》、《春草》、《貂蝉》等。张派唱腔的主要特点是：曲调细腻婉转，情意浓；音色柔和甜润，韵味足。目前有不少青年旦角学习张派艺术，如浙江小百花越剧团的的何赛飞，就是其中佼佼者。十一.吕派由吕瑞英创立。吕瑞英初跟袁雪芬学艺，后以其绚丽多彩，雍华花俏的唱腔，在旦角中自成一格。吕瑞英的嗓子音域较宽，音色较亮，多扮演一些聪慧少女和巾帼英雄，如红娘、金枝、薛宝钗、穆桂英、梁红玉等。她的唱腔在质朴细腻、委婉深沉的袁派基础上，向活泼稚嫩、昂扬明亮、富于激情的方向扩展。她的唱腔乐感强，有“越剧界抒情女高音”之称誉。目前，不少新秀喜欢学唱“吕派”，其中浙江的吴素英、黄依群、陈辉玲等已在观众中产生一定影响。十二.金派由金采风创立。金采风师袁雪芬，并吸收施银花、范瑞娟、傅全香各家精华，融汇一体。她擅演大家闺秀，如《盘夫索夫》中的严兰贞、《碧玉簪》的李秀英、《西厢记》的崔莺莺等。她运腔婉转回荡，抑扬顿挫；吐字清晰，字字送听；运气自然，富于韵味。特别是她的代表作有《盘夫索夫》及《碧玉簪》中的某些唱段，在群众中流传甚广。张桂凤、吴小楼、徐天红等，都是著名的老生演员。她们的演唱刚健质朴、富有感情、苍劲教练、激昂高亢，为越剧老生腔的建立，作出了很大的贡献。当今活跃在越剧舞台上的优秀青年演员，如赵志刚、茅威涛、何英、钱惠丽等，在国内外已有一定的影响，他（她）们在表演和演唱上，已有自己的特色，他（她）们的风格也在逐渐形成之中。

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p>这是所有高中的哲学论，请查看：一、艺术方法论1、“先整体后局部\”，“先大后小\”，“对立统一\”；2、尽精微、致广大、道中庸、极高明——徐悲鸿；3、“致广大而尽精微\”，“极高明而道中庸\”和“温故而知新\”——《中庸》；4、学艺术要学大师，学到大师一半是小师，学到小师一半是无师；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。——古语有言；6、其实作品就是给几个人看的，要说给圈子看，都有点假。做完作品把几个朋友叫到工作室来，他们一进来，在目光停顿的几秒钟之内，艺术家就知道自己的作品好不好。——某艺术家；7、当我不知如何做出抉择时，我按我的本能去做。——某艺术家；8、人，我相信在吵架或拼命的时候才会显出本质,平时都在掩着自己……——某艺术家；9、广告创意方法论有先联想再想象，“异质同构\”与“两旧化一新\”，概念的统一与概念的隐喻。二、武术方法论1、中华武术方法论：中国武术是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《叶问》） 2、中国武术方法论：其一，少林外家拳崇尚刚阳，勇猛、快速、直取，力量与速度，是以刚克柔、以强胜弱、大力打小力，手慢让手块，一力降十会；其二，武当内家拳是以弱胜强，以柔克刚，以静制动，讲究意念，安舒、缓慢、是和自然和谐共生，讲吐纳、导引（引导内气），是动静结合，刚柔相济、以静制动、以动应变，借力打力，尊循老子的“吾不为主而为客\”，“反者道之动\”“物壮则老\”，就是说，不敢主动，等事物向它的反面发展，力量最强时没法改变，等旧力略过，转衰而新力又未至时，找准时机借势打力。 3、武道，茶没有高低与不同品性之分，什么是高？什么是低？它们本身都是生产于自然当中，并没有高低之分。在我看来，茶的上下高低并不是由茶来对我们说，倒是由人来决定的，不同的人有不同的选择，我不愿做这个选择。喝茶只是一种心情，如果你的心情中了，茶的高低还有这么重要吗？同样道理，世上的武术派别如此繁多，难道说也没有什么高低上下之分？我想是这样的。既然武术没有高低之分，为何还要比武竞技呢？我以为，世上的武术确实没有高低之分，只是习武的人才有强弱之别，通过竞技我们可以发现和认识一个真正的自己，因为我们真正的对手，可能就是我们自己，只有通过竞技才能认识真正的自己。意思是说最可怕的竞技在自己内心？由上我想，古今中西哲学门派也没有上下高低之分，只是我们学习的人有上下高低之分，及理解的好坏之别。由此观之，心态的境界之别很重要。（《霍元甲》） 4、李小龙截拳道方法论：“欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作\”。 6、《五轮书》方法论：澄澈空明的心境，保持一颗率真的童心，保持平和的心境，信念不可动摇的是一切中的最伟大者，掌握争战本身的节奏，一切以大局为重，以攻为主的准则，赢得进攻的主动，用像走路一样的步法，速度是取与物体固有的规律合拍的速度，招式同一个妇人或孩童所用的姿态不会有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，几乎不假思索就一劈而下，一击必杀。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法内功心诀是动亦不动，静亦不静，无非妙用，胜算他心，内功为心诀，外功为刀法。刀法外功的刀诀是精、气、神，是内三合，手、眼、身是外三合，没有心诀的刀法那是死法，没心诀那叫没刀味，武艺是讲灵气的，只有形神兼备，心神合一，才能游刃自如，酣畅淋漓，出神入化。二、先秦两汉方法论1、《周易》它的认识论与方法论是阴阳八卦图式。易经是易者动也，在运动中变化，在变化中运通。阴阳中的白鱼黑眼谓“阳中有阴\”，黑鱼白眼谓“阴中有阳\”。此增一，彼则减一；彼增一，此则减一。古人认为，阴阳两者相互不离，相互消长，相互转化，产生了世间万物，万物中皆包含此理。 2、《黄帝内经》是让人关注自身，而世人更多是把时间放在终端目标上，放在外面上。其实关注自身，总结自身的经验，处理好自身的事物，是能更好地达到外在的目标，甚至是捷径。2、老子道学的方法论是“崇本息末\”、“以本统末\”，而无“崇本举末\”（王弼）。老子的“道\”，乃是他“道学\”的世界观，以道为本，是他的认识论，崇本息末是他的方法论。道家方法论是以平常心、规律心去观察和判断事物运动的轨迹变化； 3、孔子儒学的世界观和认识论、方法论，建构起以“仁\”为最高哲学范畴的儒学体系。孔子视“仁\”为道，作为他儒学的世界观，并明确地提出了“中庸\”的认识论与方法论。 4、庄子手里，把“道\”进一步绝对化，提出了“齐物论\”的世界观和方法论。把“天道\”与“人道\”同一，把上古的“天人合一\”神学观念发展为“天人化一\”的虚无主义，从而“蔽于天而不知人\”（《荀子·解蔽》）所以他的消极人生哲学，总成为尔后动乱时代不得志或没落文人的寄命符和道教的主要经典。 5、孟子唯心论先验论的世界观与内省修身的认识论与方法论，把孔子积极进步的儒学改造成为消极的伪道学。 6、荀子他的道表儒里的王霸合一的哲学体系。建构了他的以道、礼、法结合为特质的王霸政治哲学。 7、韩非建构了法、术、势互为结合的法治哲学体系。尽管两千年来荀、韩思想始终是封建统治思想的基础，却始终不敢公开予以正名。 8、《兵法》是国之大事，存亡之道，是排兵布阵之道。学兵法，以借势造势为上，可以成为千军之帅才，帅才是展现“群体\”的集团实力。谋事先谋势，兵法讲霸悍气，常讲抢制高点。 9、董仲舒的天命论世界观和“天人合一论\”与“天人感应论\”的认识论与方法论，无疑是受了“天人感应论\”和经验主义实证论的认识论与方法论的影响。 10、佛心即平常心。如果一个人能修炼到一种平常心，这样他就能够感悟外在波动，就像那个心电图一样，如果心电图有规律地水平走，就能够对比波电向上向下，就能够比较出高低的变化。佛心平常心即是参照频率，格调，感性的变化。佛心这个作用可以见到《三国演义》里面的一个人，那个人叫水镜先生，水镜这个名就是：水面很平静，好像一面镜子，能照到自然界春夏秋冬，照到树木花草的枯荣繁茂翠绿，它亦能照到自然界的弱肉强食，昼夜交替，人生的电闪雷鸣，狂风暴雨还有风和日丽。感悟到一切，连掉一点枯枝，它都荡起一圈圈涟漪，这就是平常心能够感悟外在一切，并且经过经年累月的心境澄明，自能照到外在一切变化规律。 11、棋道方法论：重势不重子三、国外哲学方法论1、马克思主义方法论是系统地、联系地、发展地看问题；唯物辩证地看问题。卢卡奇(Ceorg Lukacs)说：“马克思主义真正的方法并不是经济基础决定上层建筑，也不仅仅是对生产力与生产关系的描述，而是一种总体的批判视野和历史的辩证法\”。 2、胡塞尔现象学方法论：把存疑的问题打包，当一个整体。或者说，把思想、理论、战略用一个括号括起来，当一个概念，胡塞尔现象学的好处是追求本本，把别人的概念、观点、理论先括起来，放一边，不是抛弃到一边，而是暂时置之一边，以这样直抵本质。 3、实用主义方法论：实用主义是发源于20世纪初的的美国，它承认达尔文，又承认宗教，承认经验主义又承认理性主义，既唯物，又唯心，认为自己是多元论的。实用主义强调从人的“经验\”出发，主张用行为效果当作最高目的，根据事实效果来判定或修正信念，实用主义把“人的问题\”引入现代西方哲学，杜威提出哲学变成解决“人的问题\”的哲学方法。实用主义主张从人本主义的立场，用经验主义的的态度去观察、处理一切问题，而所有效果的意义就在于对人的、人生的有用，真的就是有用的，有用的就是真的。它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。 4、法兰克福派：否定之批评。 5、柏拉图《理想国》方法论：讲究一步一步推论，用“助产术\”和“归谬法\”推论出硬性的定论，这个定论论就是本质。是讲究定论，有了定论之后不去争论，然后在定论的基础上去发展，讲究创新。 6、逻辑学方法论：简单理解为因果，是因与果的联系。四、其它方法论1、“以终量始\”，量入为出，顺瓜摸藤，从高度看下来当前，从结果想到开始，这样才能确定开始的意义和方向。因为很多事情踏出了第一步代表着路线、方向、性质、定位、态度、观点、意义、目标、结果、出发点、利益、立场、战略、付出、责任，以最后一步来想第一步，也就是第一步要回答以上的问题，故第一步需要谨慎，即便浅尝止，也已是定性了。 2、中国民间方法论：江湖术士（纵横家）的说理和论述在研究方法上很有一套，用得好，能产生化腐朽为神奇的功效，并用乱拳打死老师傅的奇效。有一个人，一个帮人算命和解签的江湖人士（也算是靠口才吃饭的纵横人士），他说：“来求签的人，都是遇到生活困惑的人。他一坐下，先说他相貌堂堂，富贵之相，称赞他一番，让他放松警惕。如果他长的不怎么样，就说他骨格清奇，很有个人特色，不久将来必定福贵双临。让他内心愉悦，放松警惕，从而拉近距离。然后话锋急转劈头直问，说他印堂发黑，近有大劫，让他心坎一惊一乍的。然后翻开《通书》《易经》，引经据典言之霍霍，并掐指会算，口中喃喃念词，说可以解决，做两场法事就行了，要花多少钱。从而达到赚钱的目的。\”这是民间找饭吃的文化，江湖人士说的话类似纵横家的口才或文章，是一个道理，先说一大堆好话，再指出问题的严峻性，进而从宏观到中观再到微观系统地分析问题，得出自己的方法策略，最后引伸出目的。 3、方法论是用六个度来认识事物，即：高度、广度、深度、角度（即看问题的位置和立场，横看成岭侧成峰，远近高低各不同）、适度（在优势和劣势的转变中，适度超前半步）、关联度（拉动力）。4、电影方法论，先是矛盾成戏，强调矛盾，渲染感情。接着是四点方法，一是本能圈，人的本能就是人的天性，人的天性喜欢壮美、豪华、暴力、武打、惊险、刺激、性爱、悬念。而且人的基因存在元始人的密码，喜欢旅游探险，钻洞，吃苦，怀念大自然，这些具备人的本能所需要的元素，是人要进入本能圈。第二个方法是人性圈，人性圈可以讲是情感圈，如《天下无贼》。第三是哲学圈，是电影有一点启发，有一点思考，有一点回味，就是说有一点思想性，讲真善美的东西。如《秋菊打官司》有一点普法农村，《梁山泊与祝英台》被周总理带出外国，是讲青年与封建礼教搏斗。第四是讲审美圈，比如场面壮观的大片。